E PARECE QUE NÃO PODE, POIS,

Em primeiro, de fato, Deus não pode fazer algo contrário à comum concepção do espírito, assim como que o todo não seja maior do que a sua parte. Ora, conforme diz o Filósofo no primeiro livro da Física, foi comum concepção das sentenças filósofos que do nada nada se faz. Portanto, Deus não pode criar algo do nada.

Ademais, em segundo, tudo o que se faz, antes que fosse, era possível que fosse. De fato, se era impossível que fosse, não seria possível que se tornasse, pois nada se muda para aquilo que é impossível. Ora, a potência pela qual algo pode ser, não pode ser senão em algum sujeito, porque o acidente não pode existir sem o sujeito. Portanto, tudo o que se faz é feito a partir da matéria ou do sujeito, de onde que é impossível fazer- se algo a partir do nada.

Ademais, em terceiro, não sucede que se atravesse uma distância infinita. Ora, do não ente de modo simples ao ente há uma distância infinita, o que é patente pelo fato de que quanto a potência está menos disposta ao ato, tanto mais dista do ato, de onde que se este for inteiramente subtraído da potência, haverá uma distância infinita. Portanto, é impossível que algo transite de modo simples do não ente ao ente.

Ademais, em décimo, aquilo que é feito a partir do nada, possui ser depois de não ser. Portanto, deve-se considerar algum instante no qual não é por último, a partir do qual o não ser cessa, e algum outro instante no qual é por primeiro, a partir do qual o ser principia. Estes dois instantes ou serão um e o mesmo instante, ou serão diversos. Se forem o mesmo, daí se seguirá que dois contraditórios existem no mesmo instante. Se forem diversos, como entre dois instantes existe um tempo intermediário, seguir-se-á algo ser intermediário entre a afirmação e a negação, porque não pode ser dito após o último instante no qual não foi, nem ser antes do primeiro instante no qual foi. Ambas estas coisas, porém, são impossíveis, isto é, a contradição existir simultaneamente e ela possuir um intermediário. De onde que é impossível algo fazer-se a partir do nada.

Ademais, em décimo segundo, todo agente age algo semelhante a si. Todo agente, porém, age na medida em que é em ato. Nada é feito, portanto, senão aquilo que está em ato. Mas a matéria primeira não está em ato. Portanto, não pode ser feita, principalmente por Deus, que é ato puro, de modo que tudo o que se faz, é feito a partir da matéria pressuposta, e não a partir do nada.

Ademais, em décimo sétimo, quem faz dá o ser ao que é feito. Se, portanto, Deus faz algo a partir do nada, Deus dá o ser a algo. Este ou será algo que receba o ser, ou nada. Se for nada, então o nada será constituído no ser por esta ação, e desta maneira não se fará alguma coisa. Se for algo que receba o ser, este será outra coisa que não Deus, porque não é o mesmo o que recebe e o recebido. Deus, portanto, faz a partir de algo preexistente, e não a partir do nada.

PORÉM, AO CONTRÁRIO,

Em primeiro , diz o Gênesis que

"No princípio criou Deus o céu e a terra".

Gen. 1, 1

Ora, diz a Glosa, citando Beda, que criar é fazer algo a partir do nada. Deus, portanto, pode fazer algo a partir do nada.

RESPONDO, DIZENDO QUE,

devemos sustentar firmemente que Deus pode fazer algo a partir do nada e o faz. Para cuja evidência deve-se saber que todo agente age segundo que seja em ato, de onde que importa que a ação seja atribuída àquele agente por aquele modo pelo qual lhe convém ser em ato.

As coisas particulares estão em ato de modo particular, e isto de dois modos. Primeiro, por comparação consigo mesmo, porque não é toda a sua substância que é ato, já que estas coisas são compostas de matéria e forma. Daqui vem que as coisas naturais não agem segundo o seu todo, mas agem pela sua forma, pela qual estão em ato. Segundo, por comparação às coisas que estão em ato, porque em nenhuma coisa natural se incluem os atos e as perfeições de todas as que estão em ato, mas qualquer uma delas possui ato determinado a um gênero e a uma espécie. Daqui vem que nenhuma delas é ativa do ser na medida em que é ser, mas de seu ser na medida em que é este ser, determinado nesta ou naquela espécie, porque o agente age o semelhante a si.

Por isso o agente natural não produz o ser de modo simples, mas o ser preexistente e determinado a isto ou a aquilo como, por exemplo, à espécie do fogo ou à brancura. Por este motivo o agente natural age movendo, pelo que requer a matéria, que seja sujeito de mutação ou movimento, de onde que não pode fazer algo a partir do nada.

Deus, ao contrário, é totalmente ato, tanto em comparação consigo mesmo, por ser ato puro, não possuindo composição com potência, como em comparação com as outras coisas que estão em ato, porque nele está a origem de todos os entes. De onde que, por sua ação, produz todo o ente subsistente, nada sendo pressuposto, na medida em que é princípio dr todo o ser e segundo a totalidade de si. Pode, por isto, fazer algo a partir do nada, e esta sua ação é chamada criação.

Daqui vem que no livro `Das Causas' diz-se que o ser das coisas o é por criação, enquanto que o viver e outros tais o são por informação. De fato, as causalidades do ente de modo absoluto são reduzidas à primeira causa universal, enquanto que a causalidade das outras coisas que ao ser se acrescentam ou pelas quais o ser se especifica pertence às causas segundas, as quais agem por informação, como que suposto o efeito da causa universal.

À primeira, portanto, deve-se dizer que o Filósofo diz ser comum concepção do intelecto ou opinião dos filósofos naturais que do nada nada se pode fazer porque o agente natural, que por eles é considerado, não age a não ser pelo movimento, sendo daí necessário algum sujeito do movimento ou da mutação. Este, porém, não é necessário no agente sobrenatural, conforme foi dito.

À terceira deve-se dizer que antes que o mundo fosse era possível que o mundo fosse, todavia não era necessário que alguma matéria, sobre a qual se fundamentasse uma potência, preexistisse. De fato, diz-se no quinto livro da Metafísica que às vezes algo é dito possível não segundo alguma potência, mas porque nos termos enunciáveis do mesmo não há nenhuma contradição, segundo a qual o possível se opõe ao impossível. Assim é que, portanto, dizemos que antes que o mundo fosse era possível que o mundo se fizesse, porque não havia contradição entre o predicado e o sujeito do enunciado.

Pode-se dizer também que era possível por causa da potência ativa do agente, e não por causa de alguma potência passiva da matéria.

À terceira deve-se dizer que entre o ente e o não ente de modo simples existe sempre de algum modo uma distância infinita, não, todavia, do mesmo modo. Trata-se, às vezes, de uma distância infinita de ambas as partes, como quando se compara o não ser ao ser divino que é infinito, ou se compara a brancura infinita ao negrume infinito. Trata-se, outras vezes, de uma distância que é finita somente de uma parte, como quando comparamos o não ser de modo simples ao ser criado que é finito, ou comparamos o negrume infinito à brancura infinita.

Não pode, portanto, haver trânsito do não ser para o ser que é infinito, mas tal transito pode realizar-se para o ser que é finito, na medida em que a distância do não ser a este ser possui término de uma parte, embora não se trate de um trânsito de modo próprio. De fato, o trânsito propriamente se realiza nos movimentos contínuos, através dos quais transitam uma parte após a outra.

Deste modo, por conseguinte, de nenhum modo ocorre que o infinito possa ser transitado.

À décima deve-se dizer que ao fazer-se algo do nada o ser do que é feito o é por primeiro em algum instante. O não ser, porém, não é naquele instante nem em algum instante real, mas somente em algum instante imaginário. Assim como além do universo não existe nenhuma dimensão real, mas somente imaginária, segundo a qual dizemos que Deus pode fazer algo além do universo, ou distante de tanto do universo, assim também antes do princípio do mundo não havia algum tempo real, mas imaginário, e nele é possível imaginar-se algum instante no qual por último o não ente foi.

Isto, porém, não significa que entre estes dois instantes existe um tempo intermediário, porque não há continuidade entre o tempo verdadeiro e o tempo imaginário.

À décima segunda deve-se dizer que nem a matéria, nem a forma e nem o acidente são propriamente ditos serem feitos, mas o que é feito é a coisa subsistente.

Como o fazer-se termina no ser, o fazer-se convém de modo próprio àquilo a quem convém ser per se, isto é, à coisa subsistente. De onde que nem a matéria, nem a forma, nem o acidente são propriamente ditos ser criados, mas ser concriados. É propriamente criada a coisa subsistente, qualquer que seja.

Pode-se também dizer que a matéria primeira possui semelhança com Deus na medida em que esta participa do ente. De fato, assim como a pedra é semelhante a Deus na medida em que é ente, ainda que não seja intelectual assim como Deus, assim a matéria primeira possui semelhança com Deus na medida em que é ente, mas não na medida em que é em ato, pois o ente é de uma certa forma comum à potência e ao ato.

À décima sétima deve-se dizer que Deus, dando o ser, simultaneamente produz aquilo que recebe o ser, de onde que não se segue que aja a partir de algo preexistente.